美國(guó)當(dāng)代政治論文2000字范文
美國(guó)當(dāng)代政治論文2000字范文
美國(guó)是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，但是現(xiàn)在美國(guó)的政治情況是怎么樣的呢？下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的美國(guó)政治2000字論文，希望能對(duì)大家有所幫助!
美國(guó)政治2000字論文篇一：《美國(guó)政治中的實(shí)用主義》
【摘要】作為美國(guó)的半官方哲學(xué)，實(shí)用主義在美國(guó)政治中有著廣泛而深刻的影響。美國(guó)政治中的實(shí)用主義，善于妥協(xié)，靈活變通，謹(jǐn)慎明智，使得美國(guó)在政治觀(guān)念和政治制度等各個(gè)方面都取得了令人矚目的成績(jī)。同時(shí)，這種實(shí)用主義拋棄了明確的意識(shí)形態(tài)和倫理原則，考慮問(wèn)題容易限于眼前利益，也存在明顯弊端。
【關(guān)鍵詞】實(shí)用主義 美國(guó) 政治
作為一種意識(shí)形態(tài)的實(shí)用主義，誕生在美國(guó)，成長(zhǎng)在美國(guó)，滲透在美國(guó)人的思維方式、理論觀(guān)念和政治主張當(dāng)中，甚至可以理解為使美國(guó)成為美國(guó)的獨(dú)特哲學(xué)。作為美國(guó)的半官方哲學(xué)，實(shí)用主義在美國(guó)政治中有著廣泛而深刻的影響，這不僅體現(xiàn)在政治理論上，同時(shí)更為明顯地體現(xiàn)在政治實(shí)踐當(dāng)中。實(shí)用主義在其他國(guó)家，如中國(guó)，亦有著一定的影響，但又與美國(guó)本土的實(shí)用主義有著很大的不同。
實(shí)用主義是美國(guó)多元文化發(fā)展的歷史必然
法國(guó)思想家托克維爾曾經(jīng)斷言，美國(guó)沒(méi)有哲學(xué)。實(shí)際上，這個(gè)國(guó)家確實(shí)缺少法國(guó)式的思辨，更注重行動(dòng)和效用。讓托克維爾想不到的是，美國(guó)人就在這種行動(dòng)和效用的基礎(chǔ)上創(chuàng)立一種哲學(xué)流派―實(shí)用主義(Pragmatism)，其希臘文πραγμα原意就是行動(dòng)。
實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，其后逐漸在美國(guó)生根發(fā)芽。在美國(guó)社會(huì)發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)型的19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，這一流派占據(jù)主流，成為美國(guó)的半官方哲學(xué)。美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)從皮爾斯發(fā)展到杜威，完成經(jīng)典實(shí)用主義的歷程。杜威之后，實(shí)用主義哲學(xué)大一統(tǒng)的局面走向完結(jié)，呈現(xiàn)出兩種不同的發(fā)展趨勢(shì)。除了蒯因、古特曼等人的“新實(shí)用主義”之外，亦形成了以胡克為代表的實(shí)用主義的馬克思主義派別。在之后的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向當(dāng)中，亦出現(xiàn)了奎因、普特南等一批思想大師，并在當(dāng)代哲學(xué)界擁有羅蒂、羅爾斯等一批大師級(jí)的學(xué)者。
查爾斯・皮爾斯(Charles Peirce)在實(shí)用主義哲學(xué)史上具有開(kāi)創(chuàng)性地位。在1878年發(fā)表的《如何使我們的概念明晰》一文中，皮爾斯從概念出發(fā)，系統(tǒng)地論述了“唯有實(shí)物的效果導(dǎo)致信仰”等重要的實(shí)用主義原則。①皮爾斯的理論20多年無(wú)人問(wèn)津，直到威廉・詹姆士(William James)在加利福尼亞大學(xué)的哲學(xué)講演中重又提起，實(shí)用主義才開(kāi)始迅速傳播，掀起了一場(chǎng)“實(shí)用主義運(yùn)動(dòng)”，深刻地影響了美國(guó)改革時(shí)代的思想觀(guān)念。
實(shí)用主義發(fā)展到詹姆斯，更加同美國(guó)19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的改革精神聯(lián)系在一起。詹姆斯反對(duì)宿命論，號(hào)召人們進(jìn)行改革以改變自己的命運(yùn)。②詹姆斯實(shí)用主義哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是開(kāi)始追求“調(diào)和”。詹姆斯從一只松鼠的爭(zhēng)論出發(fā)，認(rèn)為“實(shí)用主義的方法主要是一個(gè)解決形而上學(xué)爭(zhēng)論的方法，否則爭(zhēng)論就無(wú)盡無(wú)休。”③在1907年寫(xiě)的《實(shí)用主義》一書(shū)中，他將實(shí)用主義定義為“一個(gè)快樂(lè)的調(diào)和主義者”、一個(gè)“仲裁人”或“調(diào)解者”。④
杜威是實(shí)用主義發(fā)展的一座里程碑，他本人也是實(shí)用主義的集大成者。杜威將他對(duì)實(shí)用主義的理解應(yīng)用于政治、教育、社會(huì)等方面，并奇跡般地在諸多領(lǐng)域取得極高的成就。杜威調(diào)和了個(gè)人主義與集體主義，“創(chuàng)造”出一種新個(gè)人主義，取代早期的極端個(gè)人主義。在杜威那里，實(shí)用主義的政治意義更加突出，他將實(shí)用主義哲學(xué)視為一種民主哲學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該成為實(shí)現(xiàn)民主的基礎(chǔ)，“為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)民主的理論所趨使”。⑤在杜威那里，實(shí)用主義哲學(xué)同民主政治更加密不可分地結(jié)合在一起，深刻地影響了美國(guó)的政治思想。
悉德尼・胡克(Sidney Hook)的民主理論在哲學(xué)基礎(chǔ)上直接師承他的老師杜威。他將杜威奉為“最偉大的實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家”、“最偉大的民主哲學(xué)家”。胡克將實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)主義看作是民主生活方式的基本價(jià)值，并且主張用“明智的方法，批判的科學(xué)研究的方法”來(lái)協(xié)調(diào)民主社會(huì)由于承認(rèn)多樣性而產(chǎn)生的沖突。同時(shí)，胡克發(fā)展了實(shí)用主義，開(kāi)創(chuàng)了實(shí)用主義的馬克思主義。
杜威以后，實(shí)用主義逐漸轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)，出現(xiàn)了奎因、普特南、古德曼這樣的一些思想大師。但是，這種語(yǔ)言哲學(xué)并沒(méi)有離開(kāi)對(duì)政治與社會(huì)的關(guān)注，而是繼承了實(shí)用主義的一貫傳統(tǒng)。在當(dāng)代美國(guó)政治哲學(xué)領(lǐng)域，占主流地位的自由主義也仍然為實(shí)用主義保留著充足的空間。比如，從羅爾斯由《正義論》到《政治自由主義》的理論轉(zhuǎn)換，我們可以看到美國(guó)式自由主義對(duì)形而上學(xué)的疏離和向?qū)嵱弥髁x的回歸。及至當(dāng)代美國(guó)政治哲學(xué)的另一位巨擘―羅蒂，則更是通過(guò)對(duì)羅爾斯新自由主義正義理論的裁剪，用實(shí)用主義把后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的自由主義統(tǒng)一起來(lái)。有學(xué)者甚至明確指出，羅蒂的哲學(xué)是“實(shí)用主義和自由主義的雜燴”。⑥
實(shí)用主義在美國(guó)生根、發(fā)芽，發(fā)揮著日益重要的作用并非偶然。早在美國(guó)初建時(shí)期，清教徒務(wù)實(shí)、奮斗、創(chuàng)新的精神就為實(shí)用主義種下了基因，而美國(guó)能夠最終崛起為超級(jí)大國(guó)，也與這種實(shí)用主義密切相關(guān)。更為真實(shí)的是，實(shí)用主義與美國(guó)社會(huì)的多元特征聯(lián)系在一起。詹姆斯就曾經(jīng)明確指出，實(shí)用主義是一種“多元事實(shí)的哲學(xué)”，⑦這與美國(guó)社會(huì)的多元特征聯(lián)系在一起，更增強(qiáng)了實(shí)用主義的生命力。在多元競(jìng)爭(zhēng)的文化傳統(tǒng)中，很難形成對(duì)理想化制度的認(rèn)同，人們常常注重實(shí)際的效果，從此角度上看，注重實(shí)際效果的實(shí)用主義是美國(guó)多元文化發(fā)展的歷史必然。
對(duì)美國(guó)政治理論的影響
作為一種意識(shí)形態(tài)，實(shí)用主義對(duì)美國(guó)人政治觀(guān)念中產(chǎn)生了重要的影響，尤其是作為美國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的自由主義。在美國(guó)，無(wú)論是自由主義，還是保守主義，都或多或少地帶有實(shí)用主義的色彩。實(shí)用主義使得美國(guó)的政治學(xué)更注重實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)。時(shí)至今日，政治科學(xué)在美國(guó)如火如荼地展開(kāi)，并且成為政治學(xué)研究的主流，也與美國(guó)實(shí)用主義的影響不無(wú)關(guān)系。
作為一種學(xué)說(shuō)，實(shí)用主義誕生于美國(guó)歷史上一個(gè)特殊的歷史時(shí)代：“改革時(shí)代”。⑧同建國(guó)初相比，改革時(shí)代美國(guó)的政治觀(guān)念發(fā)生了一系列的變化。隨著資本主義制度的確立，資產(chǎn)階級(jí)政治思想“已從探討國(guó)家‘應(yīng)該是怎樣’(應(yīng)然)轉(zhuǎn)變?yōu)檎f(shuō)明現(xiàn)實(shí)政權(quán)‘是怎樣的’(實(shí)然)以及現(xiàn)政權(quán)應(yīng)如何運(yùn)作問(wèn)題”。⑨實(shí)用主義正好契合了西方政治的這種“實(shí)然”特征，其能夠在短短的時(shí)間內(nèi)迅速崛起，并長(zhǎng)盛不衰，這也是一個(gè)主要原因。 實(shí)用主義代替了理性主義，成為政治理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，政治思想更加著眼于現(xiàn)實(shí)政治生活中的實(shí)際問(wèn)題。作為一種哲學(xué)觀(guān)念興起以后，實(shí)用主義十分關(guān)注將哲學(xué)與政治和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，這不僅打破了形而上的桎梏，而且對(duì)美國(guó)的政治與社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。經(jīng)典實(shí)用主義的代表杜威和普特南一致認(rèn)為，研究的目的就是普特南所說(shuō)的“人類(lèi)的繁榮”，建立起自由、民主、寬容、崇尚平等的社會(huì)。⑩在杜威看來(lái)，個(gè)人態(tài)度、公共政策和文化適應(yīng)策略的變化是逐步朝向更自由和更民主的社會(huì)群體發(fā)展的三個(gè)互相聯(lián)系的方面，并促使人在這種社會(huì)群體中發(fā)展得更完美。
正是因?yàn)閷?shí)用主義的底色，美國(guó)的自由主義更少理性主義的色彩，更加務(wù)實(shí)，更少思辨性，不僅成功地實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，而且能夠深刻影響美國(guó)的政治實(shí)踐。運(yùn)用實(shí)用主義，杜威成功地改造了美國(guó)的舊自由主義，全面提出了新自由主義的主張;而且，直到今天，包括羅蒂、羅爾斯等在內(nèi)的一大批自由主義哲學(xué)家仍然透露出強(qiáng)烈的實(shí)用主義底色。
在政治觀(guān)念的領(lǐng)域，實(shí)用主義直接影響了作為美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)存在的自由主義，對(duì)傳統(tǒng)個(gè)人觀(guān)念、自由觀(guān)念、民主觀(guān)念改造的結(jié)果，使得美國(guó)產(chǎn)生了一種不同于西歐的“新自由主義”。這種自由主義，不但融合了“集體”與“個(gè)人”之間的界線(xiàn)，而且，在重視“消極自由”的同時(shí)，也包容了“積極自由”，并試圖將更保守的法治與積極的民主結(jié)合在一起，突破了傳統(tǒng)自由主義的桎梏。實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，新自由主義對(duì)民主采取了一種更為友好的態(tài)度，并且在民主運(yùn)作理論上主張演進(jìn)主義。更難能可貴的是，這種務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的實(shí)用主義，能夠不斷突破，以不斷的改革為動(dòng)力，追求更切實(shí)際的目標(biāo)。
從這種實(shí)用主義出發(fā)，杜威徹底改造了傳統(tǒng)自由主義，使其成為一種更貼近現(xiàn)實(shí)，為政治實(shí)踐服務(wù)的意識(shí)形態(tài)。在杜威那里，個(gè)人已經(jīng)不是那種“固定的、現(xiàn)成的、給予的”個(gè)人，而是依托于環(huán)境的個(gè)人，而新自由主義也“對(duì)于有益的法律、政治與經(jīng)濟(jì)制度的正面建設(shè)抱有興趣”。經(jīng)過(guò)改造的新自由主義信奉一種不斷的變革。這一變革既揚(yáng)棄了絕對(duì)主義而信奉“歷史的相對(duì)性”，又主張“實(shí)驗(yàn)過(guò)程”和實(shí)驗(yàn)的方法，使觀(guān)念與政策同現(xiàn)實(shí)相符而不是相對(duì)。
實(shí)用主義提供了一種全新的思維方式，為民主理論的發(fā)展提供了指導(dǎo)。美國(guó)政治思想史家梅里亞姆贊譽(yù)杜威和詹姆士“為民主倫理照亮道路的人”。實(shí)用主義對(duì)民主理論的影響可見(jiàn)一斑。
在實(shí)用主義的影響下，美國(guó)民主觀(guān)念更加務(wù)實(shí)，也更加靈活。面對(duì)民主制度的危機(jī)，人們避免了極端化的傾向，更多考慮能夠解決危機(jī)的各種途徑，而不是死抱僵硬的教條。美國(guó)的民主在各種極端認(rèn)識(shí)中間不斷地依據(jù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行調(diào)整，不但實(shí)現(xiàn)了民主內(nèi)部種種力量的均衡，而且推動(dòng)了民主的動(dòng)態(tài)發(fā)展。
對(duì)美國(guó)政治實(shí)踐的影響
作為美國(guó)的半官方哲學(xué)，實(shí)用主義對(duì)美國(guó)的政治、法律、社會(huì)、教育、宗教和藝術(shù)都產(chǎn)生了很大的影響。其中，實(shí)用主義對(duì)美國(guó)政治實(shí)踐的影響尤其明顯。在那本被美國(guó)人奉為經(jīng)典的《美國(guó)的民主》一書(shū)當(dāng)中，法國(guó)學(xué)者托克維爾指出，美國(guó)人是一個(gè)講究實(shí)際的民族，不大善于思考。他們凡事考慮眼前的利益，而不大追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。他們所重視的，是夠得到、摸得著、切實(shí)存在并能用金錢(qián)估價(jià)的東西。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格博士直接將實(shí)用主義視為“美國(guó)精神”，認(rèn)為美國(guó)人的求真務(wù)實(shí)精神和開(kāi)拓進(jìn)取之心是實(shí)用主義培養(yǎng)起來(lái)的，美利堅(jiān)民族是務(wù)實(shí)的民族，美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者則是“官僚―實(shí)用主義型領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)”。
美國(guó)人一直講究實(shí)用。在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，殖民地人民突破了傳統(tǒng)戰(zhàn)術(shù)的限制，采取了更加實(shí)用的戰(zhàn)術(shù)，使得英軍陷入狼狽的境地。華盛頓將軍本人就是一個(gè)很講究實(shí)用的人，很多政策都從實(shí)用的角度出發(fā)。同時(shí)，這種實(shí)用主義精神和當(dāng)時(shí)殖民地的清教精神聯(lián)系在一起，雖然沒(méi)有發(fā)展出實(shí)用主義哲學(xué)，但是，卻為美國(guó)政治實(shí)踐中的實(shí)用主義奠定了基礎(chǔ)。
在實(shí)用主義改革、創(chuàng)新思維方式的主導(dǎo)下，美國(guó)政治實(shí)踐特別強(qiáng)調(diào)了改革。美國(guó)歷史基本上以時(shí)間為斷限，被劃分為不同的時(shí)代，比如，鍍金時(shí)代、進(jìn)步時(shí)代、改革時(shí)代等等，這跟這種改革思維是聯(lián)系在一起的。威爾遜曾以“新自由”作為他施政的一個(gè)綱領(lǐng);羅斯福也以他的“四大自由”為進(jìn)一步實(shí)施“新政”的旗幟。大到內(nèi)戰(zhàn)期間對(duì)奴隸制的廢除，小到奧巴馬的競(jìng)選綱領(lǐng)，在美國(guó)政治當(dāng)中，那些注重實(shí)用、銳意改革的政治家常常會(huì)獲得民眾的支持，也更會(huì)在政治實(shí)踐中有所作為。
羅斯福主導(dǎo)下的新政，可以說(shuō)是實(shí)用主義在美國(guó)政治當(dāng)中發(fā)揮作用的一個(gè)典型案例。對(duì)于這樣一場(chǎng)廣泛而深入的改革，作為總指揮的羅斯?？偨y(tǒng)卻“既沒(méi)有整頓經(jīng)濟(jì)的靈丹妙藥，也沒(méi)有什么奇特的計(jì)劃”。那么，新政失敗，如何收拾這一爛攤子呢?對(duì)此，羅斯福甚至直接宣稱(chēng)：“如果這種方法失敗了，那就坦白承認(rèn)，并試行另一種”。其實(shí)用主義的指導(dǎo)思想，躍然紙上。新政引人注目的演進(jìn)之路，亦是實(shí)用主義的一種體現(xiàn)。羅斯福曾經(jīng)明確指出，我們說(shuō)文明是一棵樹(shù)，在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)不斷地產(chǎn)生腐木和朽木。激進(jìn)派說(shuō)：“把它砍了”。保守派說(shuō)：“別碰它”。自由妥協(xié)派說(shuō)：“讓我們來(lái)修剪它，這樣就既不會(huì)損害老樹(shù)干，也不會(huì)損失新樹(shù)杈”。發(fā)動(dòng)這次競(jìng)選是為了讓全國(guó)按既定方向前進(jìn)，走有序前進(jìn)的演變之路，同時(shí)避免激進(jìn)派的革命和保守派的革命。
在法律領(lǐng)域，實(shí)用主義亦有著重要的影響，司法實(shí)用主義不僅自成體系，而且，成為美國(guó)司法實(shí)踐的一個(gè)描述。從龐德到波斯那，美國(guó)形成了獨(dú)特的實(shí)用主義法學(xué)流派。當(dāng)代美國(guó)著名法學(xué)家、耶魯大學(xué)法學(xué)院教授波斯那認(rèn)為，哲學(xué)實(shí)用主義給美國(guó)的法律帶來(lái)了一種“最有用的東西”，即一種“實(shí)用主義情緒”，也就是“日常實(shí)用主義”。法律實(shí)用主義的萌芽階段可以追溯到霍姆斯。這位大法學(xué)家通過(guò)自己多年的法律實(shí)踐總結(jié)認(rèn)為，法律的生命不是邏輯而是經(jīng)驗(yàn)。在美國(guó)，司法機(jī)關(guān)雖然在三權(quán)分立的體系當(dāng)中相對(duì)權(quán)力較小，但是，憑著實(shí)用主義的法學(xué)精神，最高法院的大法官們不斷地?cái)U(kuò)張司法權(quán)力，不僅在制憲會(huì)議之后將司法審查的權(quán)力握在自己手里，甚至在2000年大選中充當(dāng)了美國(guó)大選的最終裁決人，對(duì)美國(guó)司法的發(fā)展起到了重大作用。
在外交領(lǐng)域，這種實(shí)用主義的影響就更大，“有用即真理”幾乎成為美國(guó)外交的行動(dòng)指南。盡管我們看到，美國(guó)也常常會(huì)在外交領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)，比如，在冷戰(zhàn)和后冷戰(zhàn)時(shí)代。然而，主導(dǎo)美國(guó)外交的還是實(shí)用主義。為了美國(guó)的利益，美國(guó)可以迅速地調(diào)整自己的外交策略，從而實(shí)現(xiàn)美國(guó)國(guó)家利益的最大化，與中國(guó)建交、在朝鮮和越南的停戰(zhàn)，都體現(xiàn)了美國(guó)外交的實(shí)用主義。盡管共和黨會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)偏重一些，但民主黨一貫奉行實(shí)用主義的外交策略，直到奧巴馬時(shí)代仍不例外，這說(shuō)明了實(shí)用主義對(duì)美國(guó)政治的持久影響。
美國(guó)著名外交家基辛格博士就曾明確指出，不要認(rèn)為美國(guó)有一套系統(tǒng)的完整的戰(zhàn)略。在他看來(lái)，美國(guó)從來(lái)沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略方針，更沒(méi)有一套完整的戰(zhàn)略思想。事實(shí)上，在不同的歷史時(shí)期，根據(jù)外交目標(biāo)的需要， 美國(guó)的決策者都提出不同的外交政策。如門(mén)羅主義、門(mén)戶(hù)開(kāi)放政策、人權(quán)外交等等。這就讓我們很容易理解，為什么美國(guó)人容易在外交領(lǐng)域推行雙重標(biāo)準(zhǔn)。民主與人權(quán)是美國(guó)外交戰(zhàn)略的重要原則，然而，在這個(gè)問(wèn)題上，人們卻發(fā)現(xiàn)，他們并沒(méi)有遵從一個(gè)一貫的標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)政府的智庫(kù)甚至直接聲稱(chēng)：“我們的對(duì)外政策對(duì)現(xiàn)在稱(chēng)作‘人權(quán)’問(wèn)題的情況不僅有雙重標(biāo)準(zhǔn)，而且有三重或四重標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，隨著形勢(shì)的變化我們有許多標(biāo)準(zhǔn)―這似乎是應(yīng)該的。”
美國(guó)政治中的實(shí)用主義，善于妥協(xié)，靈活變通，謹(jǐn)慎明智，使得美國(guó)在政治觀(guān)念和政治制度等各個(gè)方面都取得了令人矚目的成績(jī)。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，這種實(shí)用主義拋棄了明確的意識(shí)形態(tài)和倫理原則，考慮問(wèn)題容易限于眼前利益，也存在著明顯的弊端。
結(jié)論與討論
通過(guò)以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管美國(guó)的實(shí)用主義興起較晚，并在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中受到各種挑戰(zhàn)，但是，實(shí)用主義不僅曾經(jīng)深深地影響過(guò)美國(guó)的政治理論，而且，對(duì)美國(guó)的政治實(shí)踐亦有著重要的影響。
這種影響，有的時(shí)候是作為一種思維方式出現(xiàn)的，有的時(shí)候更表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)，甚至是直接的政策主張。但作為美國(guó)半官方哲學(xué)的實(shí)用主義，已經(jīng)滲透到美國(guó)政治文化的血液當(dāng)中，有著持久而廣泛的生命力。
在政治理論層面，實(shí)用主義更加貼近政治與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，改造了傳統(tǒng)的個(gè)人主義、自由主義、民主主義，使新個(gè)人主義、新自由主義、新民主主義匯聚在實(shí)用主義的自由主義的大旗下，成為主流意識(shí)形態(tài)。
在政治實(shí)踐方面，從建國(guó)初期的實(shí)用主義要素，到羅斯福的實(shí)用主義“新政”，直到當(dāng)代美國(guó)奧巴馬的實(shí)用主義外交，實(shí)用主義滲透到了美國(guó)的立法、行政、司法、外交等各個(gè)領(lǐng)域，直接對(duì)美國(guó)的政治與政策產(chǎn)生了重要影響。
實(shí)用主義在世界政治上的影響也越來(lái)越大。早期，實(shí)用主義也曾流傳到英國(guó)、意大利等其他西方國(guó)家，然而，這些國(guó)家出現(xiàn)的實(shí)用主義思潮并沒(méi)有形成較大的影響，甚至被視為簡(jiǎn)單和粗陋的哲學(xué)。如今，在舊的意識(shí)形態(tài)下走投無(wú)路的歐洲，也開(kāi)始逐漸放棄原有的意識(shí)形態(tài)，擁抱實(shí)用主義，尤其是第三條道路的實(shí)用主義傾向更是引人注目。
英國(guó)前首相卡萊爾放棄意識(shí)形態(tài)的先決條件，認(rèn)為“能夠?qū)嵤┑囊簿褪切械猛ǖ?rdquo;，德國(guó)的施羅德更是毫不掩飾地說(shuō)：他“推崇實(shí)用主義政治，不管標(biāo)榜什么，什么政策能產(chǎn)生最佳效果就采用什么政策”。在這種哲學(xué)的主導(dǎo)下，“第三條道路”在理論上主張“超越左與右”的兩分法，主張包容和彈性，采取更加靈活、實(shí)用的政策。比如，在布萊爾的領(lǐng)導(dǎo)下，英國(guó)工黨淡化了原來(lái)為公有制奮斗的目標(biāo)，由工人黨向公民黨轉(zhuǎn)變，拋棄了原來(lái)的意識(shí)形態(tài)，一切為了爭(zhēng)取上臺(tái)執(zhí)政，其實(shí)用主義的政治傾向更加明顯。
在中國(guó)，實(shí)用主義的影響由杜威通過(guò)他的學(xué)生胡適形成較大的影響，甚至直接影響到孫中山的三民主義，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)用主義也有著一定的相通之處。
事實(shí)上，在當(dāng)代中國(guó)政治當(dāng)中，我們?nèi)匀豢梢钥吹綄?shí)用主義的影子。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的“摸著石頭過(guò)河”、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)用主義，而改革，正需要實(shí)用主義。政治體制改革需要與經(jīng)濟(jì)體制改革相適應(yīng)，不再迷信抽象的政治理念，而是以實(shí)踐中是否有用來(lái)衡量。而且，把行政體制的改革放到了優(yōu)先的位置上，在改革的過(guò)程中對(duì)急需、有用的改革給予優(yōu)先性。
實(shí)際上，實(shí)用主義的某些主張與當(dāng)代中國(guó)改革的某些理念也有著似是而非的聯(lián)系，比如，毛澤東同志的“實(shí)踐論”容易被理解為實(shí)驗(yàn)主義，鄧小平同志的“貓論”也很容易被人理解為“有用即真理”，實(shí)用主義的改革傾向也與當(dāng)代中國(guó)的改革有著相似之處。
然而，我們也應(yīng)該清楚地看到，實(shí)用主義的改革為的是有用，根據(jù)是經(jīng)驗(yàn)，而當(dāng)下中國(guó)的改革，尤其是政治體制改革，不僅僅是有用，同時(shí)，更有公平的訴求;而且，改革的根據(jù)，是中國(guó)化的馬克思主義，即中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。“有用公度一切”、“有用即真理”，并不是馬克思主義的真理觀(guān)，而實(shí)用主義亦與實(shí)事求是相距甚遠(yuǎn)，這些都是我們應(yīng)該看到的。
【注釋】
①Charles Peirce，How to Make Our Ideas Clear， Morton White，Documents in the History of American Philosophy ，Oxford university Press New York，1972.P.312.
②③William James，The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy The Dilemma of Determinism .see Morton White，Documents in the History of American Philosophy，pp.340-350，pp.25-26.
④Richard H. Pells，Radical Visions and American Dreams Harper and Row Publishers.Inc.，1973，p.355，p.366.
?、輀美]杜威：《新舊個(gè)人主義》，上海人民出版社，1997年，第19頁(yè)，第48頁(yè)。
?、揸愔靖＃?ldquo;羅蒂政治哲學(xué)：自由主義向?qū)嵱弥髁x妥協(xié)”，《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2010年01期。
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?、嗾Z(yǔ)出美國(guó)著名歷史學(xué)家霍夫施塔特，指19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)由自由資本主義走向壟斷資本主義的一段時(shí)間。
?、嵝齑笸骸段鞣秸嗡枷胧贰罚旖蚪逃霭嫔?，2000年，第8頁(yè)。
?、鈁美]羅蒂：“實(shí)用主義―過(guò)去與現(xiàn)在”，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，2000年，第4期。
美國(guó)政治2000字論文篇二：《美國(guó)的美國(guó)研究》
[內(nèi)容提要)本文對(duì)美國(guó)的美國(guó)研究的范疇、理論方法、美國(guó)研究專(zhuān)業(yè)在美國(guó)大學(xué)里的發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了梳理。作者認(rèn)為，美國(guó)研究作為一個(gè)學(xué)科和一個(gè)專(zhuān)業(yè)的最顯著的特點(diǎn)，這就是跨學(xué)科性。這種跨學(xué)科性表現(xiàn)在美國(guó)研究領(lǐng)域的美國(guó)學(xué)者不囿于傳統(tǒng)的學(xué)科門(mén)戶(hù)界限，積極借鑒或引進(jìn)對(duì)自己有用的任何其他學(xué)科的理論與方法，創(chuàng)造性地開(kāi)辟與相關(guān)學(xué)科的交叉研究新領(lǐng)域，使美國(guó)的美國(guó)研究始終保持勃勃生機(jī)。本文認(rèn)為，中國(guó)的美國(guó)研究沒(méi)有必要完全模仿美國(guó)的美國(guó)研究，但在跨學(xué)科的研究方法與資源共享的專(zhuān)業(yè)建制這兩點(diǎn)上，中國(guó)的美國(guó)研究可以從美國(guó)的美國(guó)研究中獲得有益的借鑒
關(guān)鍵詞：美國(guó)文化與社會(huì)美國(guó)研究美國(guó)
中國(guó)的美國(guó)學(xué)界了解美國(guó)的美國(guó)學(xué)界如何進(jìn)行美國(guó)研究，其意義應(yīng)該是不言而喻的。美國(guó)學(xué)術(shù)界如何界定美國(guó)研究?美國(guó)研究作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域在美國(guó)是如何發(fā)展起來(lái)的?美國(guó)學(xué)者采用什么樣的理論與方法進(jìn)行美國(guó)研究?美國(guó)研究作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)在美國(guó)大學(xué)里處于何種地位，有何特點(diǎn)?美國(guó)的美國(guó)研究對(duì)中國(guó)的美國(guó)研究有何借鑒意義?這些中國(guó)的美國(guó)學(xué)界思考的問(wèn)題正是本文的關(guān)注點(diǎn)。
一 美國(guó)研究的界定
根據(jù)美國(guó)的美國(guó)研究協(xié)會(huì)(American Studies Association)執(zhí)行主任斯蒂芬斯的定義，美國(guó)研究是“旨在促進(jìn)從寬廣的人文意義上理解美國(guó)文化的過(guò)去與現(xiàn)在的一個(gè)獨(dú)特的跨學(xué)科領(lǐng)域”。依此定義，美國(guó)研究的對(duì)象可以理解為美國(guó)文化的歷史與現(xiàn)狀，即“美國(guó)的歷程”。這事實(shí)上是一個(gè)包羅萬(wàn)象的領(lǐng)域，不僅涵蓋了傳統(tǒng)的美國(guó)歷史研究，而且包括對(duì)美國(guó)當(dāng)代社會(huì)與文化現(xiàn)象的考察。
那么，美國(guó)學(xué)者從事美國(guó)研究的目的是什么?用斯蒂芬斯的話(huà)說(shuō)，就是“理解我們自己”。事實(shí)上，每一個(gè)國(guó)家都有理解自己的歷史和傳統(tǒng)的必要，但美國(guó)作為一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的世界民族與文化大觀(guān)園，似乎比任何國(guó)家都有更強(qiáng)烈的緊迫感要理解自己。斯蒂芬斯說(shuō)，“為了使我們的民主社會(huì)得以運(yùn)行，公民們必須能夠在復(fù)雜的問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)。”其實(shí)這與民主社會(huì)并無(wú)太大關(guān)系，美國(guó)特有的復(fù)雜的移民文化背景與民族關(guān)系極其相伴隨的文化共識(shí)的欠缺天然地要求美國(guó)人：時(shí)不同民族、種族群體的歷史與文化差異保持敏感，并在差異中尋求統(tǒng)一國(guó)家賴(lài)以維系的文化共識(shí)。從這一角度不難理解為什么斯蒂芬斯認(rèn)為，美國(guó)研究試圖理解來(lái)自歐洲、亞洲、非洲、加勒比海、中東及拉美地區(qū)的移民，以及被征服的美洲土著民所構(gòu)成的文化多樣性及其相互間的碰撞與沖突，同時(shí)認(rèn)識(shí)美國(guó)人也擁有一個(gè)更大的文化遺產(chǎn)――一套給美國(guó)生活提供意義的共享的信仰、行為與符號(hào)系統(tǒng)。說(shuō)到底，美國(guó)研究不僅探討美國(guó)文化內(nèi)部的差異，而且，甚至更重要的是發(fā)現(xiàn)和促進(jìn)共識(shí)，其根本目的是要給一個(gè)多元民族/種族、多元文化乃至多元性別的大國(guó)培養(yǎng)具有基本價(jià)值共識(shí)和文化認(rèn)同的合格公民。
關(guān)于這一點(diǎn)，美國(guó)研究的開(kāi)山鼻祖帕靈頓在其被公認(rèn)為美國(guó)研究奠基之作的《美國(guó)思想的主流》一書(shū)中說(shuō)得明白：“我試圖描述在美國(guó)文化中某些被認(rèn)為是美國(guó)傳統(tǒng)所特有的根本性觀(guān)念是如何產(chǎn)生和發(fā)展的――它們是怎樣在這里誕生的，它們是怎樣受到反對(duì)的，它們對(duì)決定我們特有的理想與制度的形式和范圍起到了什么樣的影響。”后來(lái)的美國(guó)研究超越了對(duì)美國(guó)觀(guān)念的剖析，但對(duì)美國(guó)理想與美國(guó)制度內(nèi)涵的探究卻始終是它的根本追求。
另一個(gè)理解美國(guó)的美國(guó)研究的重要問(wèn)題是：作為一個(gè)學(xué)科，美國(guó)的美國(guó)研究有何獨(dú)特性?可以說(shuō)，美國(guó)的美國(guó)研究選擇了其開(kāi)山鼻祖帕靈頓所開(kāi)辟的“寬廣的道路”(broad path)，也就是不局限于傳統(tǒng)的學(xué)科分界，而是從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等多維視野來(lái)考察美國(guó)，試圖提供對(duì)美國(guó)經(jīng)歷的全方位的(更多是人文角度的)解釋。這一特點(diǎn)在美國(guó)最重要的美國(guó)學(xué)研究組織美國(guó)研究協(xié)會(huì)的會(huì)員構(gòu)成上反映得十分明顯。該協(xié)會(huì)的成員主要來(lái)自文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，另有相當(dāng)一部分來(lái)自人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教研究、藝術(shù)研究、傳媒研究、女性學(xué)研究、民族/種族問(wèn)題研究等幾乎所有人文與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。美國(guó)大學(xué)里的美國(guó)研究系或中心常常并不是傳統(tǒng)意義上擁有獨(dú)立的固定師資的一個(gè)教學(xué)科研單位，而更像是一個(gè)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，其主要功能就是把全校的人文、社科人才與物資資源組合起來(lái)為美國(guó)研究與教學(xué)服務(wù)。可以說(shuō)，跨學(xué)科研究與多學(xué)科交融構(gòu)成了美國(guó)的美國(guó)研究的獨(dú)特風(fēng)景線(xiàn)。
二 美國(guó)研究的理論與方法及其演變
美國(guó)學(xué)術(shù)界的美國(guó)研究始于20世紀(jì)20、30年代，40年代奠定基礎(chǔ)，50、60年代迅猛發(fā)展，進(jìn)入本世紀(jì)已牢牢確立其學(xué)術(shù)地位。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，美國(guó)研究形成了自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，積累了一系列有效的理論與方法。
美國(guó)研究學(xué)術(shù)史上的第一個(gè)流派一般追溯到所謂“神話(huà)與象征”派。該理論基于這樣一個(gè)假設(shè)，這就是，在美國(guó)文化紛繁復(fù)雜的表象之下存在著某種根本的特質(zhì)，即在美國(guó)文化史上反復(fù)出現(xiàn)的某些“神話(huà)”(myth)、“象征”(symb01)與“母題”(motif)。為了把握美國(guó)文化的精髓，該派學(xué)者主張深入解讀歷史上產(chǎn)生重大影響的經(jīng)典著作。該流派曾推出一批有影響的研究成果，如劉易斯(R.W.n.Lewis)的《美國(guó)亞當(dāng)》、史密斯(Henry Nash Smith)的《處女地》、利奧•馬克思(Leo Marx)的《花園里的機(jī)器》，等等。
受人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的影響，美國(guó)的美國(guó)研究進(jìn)入70年代經(jīng)歷了理論和方法上的大轉(zhuǎn)型。首先，研究者不再把“文化”這一概念狹義地理解為某種“高雅”的東西，而是在人類(lèi)學(xué)意義上把整個(gè)“生活方式”統(tǒng)統(tǒng)納入“文化”這一大范疇之內(nèi)。這樣，美國(guó)研究的視野為之大大開(kāi)闊，美國(guó)社會(huì)與文化史的方方面面成為美國(guó)研究學(xué)者的合法領(lǐng)地。其次，受現(xiàn)象學(xué)及其相關(guān)思潮的影響，美國(guó)的美國(guó)學(xué)研究逐漸放棄了尋求對(duì)社會(huì)與文化現(xiàn)象進(jìn)行純粹科學(xué)、客觀(guān)描述的努力，轉(zhuǎn)而視研究者的主觀(guān)闡釋和自我反思為一切社會(huì)分析的固有特性。最后，符號(hào)學(xué)理論在這一時(shí)期被引進(jìn)美國(guó)研究。符號(hào)學(xué)探究意義如何通過(guò)符號(hào)在一個(gè)更大的系統(tǒng)內(nèi)得到傳播和理解。美國(guó)學(xué)研究者們將這一基本方法用于闡釋幾乎任何――種文化作品，如時(shí)尚、建筑、食物、電視以及各種語(yǔ)言、圖像和聲音等藝術(shù)形式。近年來(lái)，人類(lèi)學(xué)的影響又有回歸之勢(shì)，由此興起了所謂闡釋民族學(xué)(hermeneutic ethnography)、文本民族學(xué)(textual ethnography)和社會(huì)人類(lèi)學(xué)(socio―anthropology)等三大流派。所有這些流派都不再追求經(jīng)典人類(lèi)學(xué)的純粹客觀(guān)描述，而是致力于富有啟發(fā)性的闡釋。
新馬克思主義是美國(guó)研究領(lǐng)域另一具有重要影響的流派。該派學(xué)者拋棄了傳統(tǒng)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)或階級(jí)決定論，相信文化至少是一個(gè)具有半獨(dú)立性的領(lǐng)域，值得深入研究。他們還認(rèn)為，大多數(shù)經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)科學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)分析都是在資本主義的范疇內(nèi)打轉(zhuǎn)，只有從跨學(xué)科的角度對(duì)整個(gè)政治一經(jīng)濟(jì)一文化系統(tǒng)進(jìn)行批判，才能揭示社會(huì)與文化現(xiàn)象的本質(zhì)。新馬克思主義興起于20世紀(jì)60年代末、70年代初，主要代表人物當(dāng)屬所謂
法蘭克福學(xué)派的一批赫赫有名的學(xué)者：馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse)、阿多諾(Theodor Adorno)、洛文塔爾(Leo Lowenthal)、霍克海默(Max Horkhe―imer)與哈貝馬斯(Jurgen Habermas)。其他可歸人新馬克思主義旗下的思潮還有阿爾都塞(Louis Althusser)的結(jié)構(gòu)馬克思主義、威廉姆斯(Ray―mond Williams)的文化唯物主義(cultural materialism)、詹姆森(Fredric Jameson)和巴克汀(Mikhail Bakhtin)的符號(hào)馬克思主義、馬克思主義或唯物主義的女性主義、第三世界馬克思主義，等等。
20世紀(jì)80年代，美國(guó)研究受到來(lái)自法國(guó)的后結(jié)構(gòu)主義的強(qiáng)勁影響。美國(guó)學(xué)術(shù)界耳熟能詳?shù)暮蠼Y(jié)構(gòu)主義者包括：德里達(dá)(Jacques Derrida)、福柯(Michel Foucault)、拉康(Jacques Lacan)、克里絲蒂娃(Julia Kristeva)與巴特(Roland Barthes)。顧名思義，后結(jié)構(gòu)主義是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的超越。如果說(shuō)結(jié)構(gòu)主義關(guān)注的是語(yǔ)言的邏輯，那么，后結(jié)構(gòu)主義則是要顛覆這一習(xí)以為常的邏輯。自稱(chēng)為后結(jié)構(gòu)主義者的學(xué)者彼此常?；ゲ徽J(rèn)同，但在否定二元對(duì)立論這一結(jié)構(gòu)主義乃至整個(gè)西方形而上學(xué)的根本思維范式上表現(xiàn)出高度一致，最終都走向了某種形式的相對(duì)主義和視角主義(perspectivism，認(rèn)為一切觀(guān)察均取決于視角)。80年代以來(lái)在美國(guó)研究領(lǐng)域與后結(jié)構(gòu)主義彼此呼應(yīng)的另一個(gè)不無(wú)爭(zhēng)議的學(xué)者群就是所謂后現(xiàn)代派了。這一派的理論來(lái)源是法國(guó)的后現(xiàn)代主義者們：德勒茲(Gilles Deleuze)、瓜塔里(FelixGuattari)、利奧塔(Jean-Francois Lyotard)、鮑德里亞(Jean Baudrillard)。后現(xiàn)代派的一個(gè)基本共識(shí)就是反對(duì)由傳統(tǒng)宗教、哲學(xué)、資本主義、性別等界定的“元敘述”(metanarratives)或普世故事與范式，轉(zhuǎn)而尋求“地方的”、“亞文化的”的意識(shí)形態(tài)、神話(huà)與故事，認(rèn)為沒(méi)有一種話(huà)語(yǔ)可以評(píng)判和取代所有其他話(huà)語(yǔ)。在美國(guó)研究領(lǐng)域打出后現(xiàn)代主義旗幟的重要學(xué)者包括斯皮瓦克(Gatyatri Spivak)、巴特勒(Judith Butler)和哈拉維(Donna HarawaY)。
90年代的美國(guó)研究界興起了對(duì)性別/性(gender/sexuality)及種族/民族(race/ethnicity)研究的熱潮。其源頭可追溯到60年代在美國(guó)風(fēng)起云涌的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了美國(guó)文化傳統(tǒng)的根基，挑戰(zhàn)了長(zhǎng)期支配美國(guó)意識(shí)形態(tài)的美國(guó)“例外論”，打破了美國(guó)“主流文化”的一統(tǒng)天下。美國(guó)文化的“中心”與“邊緣”的界線(xiàn)開(kāi)始模糊了。過(guò)去被忽略或壓制的問(wèn)題如今成了學(xué)界審視的焦點(diǎn)，如同性戀問(wèn)題、性怪癖問(wèn)題、性角色問(wèn)題、性別歧視問(wèn)題、墮胎問(wèn)題、種族歧視問(wèn)題、與種族/民族相關(guān)的性別歧視問(wèn)題、印帝安文化的地位問(wèn)題，等等。在這一方興未艾的性別/性以及種族/民族研究的熱潮中，美國(guó)歷史的每一時(shí)期或每一方面似乎都在被改寫(xiě)。
在傳統(tǒng)的美國(guó)史研究領(lǐng)域里誕生的最引人注目的流派當(dāng)屬“新社會(huì)史研究”和“新文化史”研究。新社會(huì)史研究把社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和其他人文科學(xué)的方法引入美國(guó)史的研究，把定量分析與定性分析相結(jié)合，豐富了傳統(tǒng)史學(xué)的研究方法。在研究對(duì)象上，新社會(huì)史從20世紀(jì)60年代末、70年代初即開(kāi)始倡導(dǎo)書(shū)寫(xiě)“從下向上看的歷史”，致力于“恢復(fù)”或“創(chuàng)造”美國(guó)少數(shù)群體――女性、同性戀者、工人和其他被邊緣化的人群――的歷史。新社會(huì)史的重要史學(xué)家包括吉諾維斯(Eugene Genovese)、格特曼(Herben Gut―man)及女性主義史學(xué)家羅森堡(Carol Smith―Rosenberg)和司科特(JoanScott)。與新社會(huì)史研究相關(guān)聯(lián)的新文化史研究強(qiáng)調(diào)史學(xué)作品的文學(xué)特性，否定史學(xué)文本與文學(xué)文本之間的傳統(tǒng)界線(xiàn)，試圖把文學(xué)研究與文化研究的文本闡釋方法與社會(huì)史的研究方法結(jié)合起來(lái)。不過(guò)，這一流派在理論上的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其在史學(xué)實(shí)踐上的貢獻(xiàn)。其代表性的學(xué)者包括特拉亨伯格(Alan Trachtenberg)、薩斯曼(Warren Susman)、利爾斯(T.J.JacksonLears)、懷特(HaydenWhite)和拉卡普拉(DominickLaCapra)。
20世紀(jì)80年代末、90年代初，文化研究成為美國(guó)研究領(lǐng)域里的一個(gè)熱點(diǎn)。文化研究旨在綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、文學(xué)理論、影視研究和文化人類(lèi)學(xué)的方法來(lái)考察工業(yè)社會(huì)的文化現(xiàn)象，試圖揭示特定的文化現(xiàn)象與意識(shí)形態(tài)、種族、階級(jí)與性別等之間的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與政治現(xiàn)象提出批判。文化研究的對(duì)象主要是書(shū)面語(yǔ)言、電影、電視、圖片等大眾文化的“文本”，同時(shí)也包括人們的日常生活行為。文化研究的開(kāi)拓者一般公認(rèn)為是英國(guó)的伯明翰學(xué)派，包括霍爾(Stuart Hall)、威廉姆斯(Raymond Williams)、赫布戴吉(Dick Hehdige)以及麥克羅比(Angela McRobbie)等知名學(xué)者。在美國(guó)，文化研究的重鎮(zhèn)包括加利福尼亞大學(xué)(Santa Cruz分校)的意識(shí)史(history。fconsciousness)研究、斯坦福大學(xué)的現(xiàn)代思想研究和威斯康星大學(xué)(Milwau―kee分校)的20世紀(jì)文化研究。
90年代在文學(xué)研究領(lǐng)域興起的新歷史主義(new historieism)對(duì)美國(guó)研究也產(chǎn)生了影響。作為文學(xué)批評(píng)理論，新歷史主義從根本上說(shuō)是一種重視歷史背景的文學(xué)批評(píng)方法。為了全面把握某一文學(xué)文本的意義，新歷史主義批評(píng)家重視考察與該文學(xué)文本處于同一歷史時(shí)期的其他文學(xué)文本、非文學(xué)文本(特別是原作者接觸到的文本)乃至相關(guān)的政治與社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景。該派學(xué)者還關(guān)注文學(xué)文本中的“權(quán)力斗爭(zhēng)”，試圖從字早行間捕捉有關(guān)權(quán)力掌控者如何支配邊緣群體的信息。顯然，新歷史主義與馬克思主義有密切的關(guān)系;不過(guò)，它試圖超越后者的經(jīng)濟(jì)與階級(jí)決定論。
最后值得一提的是所渭“后殖民研究”(postcolonial studies)。后殖民研究興起于70年代，以薩伊德的《東方主義》一書(shū)的出版為標(biāo)志。它所關(guān)注的是前殖民統(tǒng)治者歐洲國(guó)家與獨(dú)立后的前殖民地國(guó)家之間的相互關(guān)系，如殖民帝國(guó)的形成、殖民統(tǒng)治對(duì)后殖民社會(huì)的歷史、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)與文化的影響、殖民地的文化產(chǎn)品、女性主義與后殖民主義、后殖民社會(huì)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下的狀況，等等。運(yùn)用后殖民主義理論，一些美國(guó)研究領(lǐng)域的學(xué)者開(kāi)始探討美國(guó)的歷史擴(kuò)張、美國(guó)文化產(chǎn)品的全球傳播以及美國(guó)帝國(guó)主義的內(nèi)涵。加州大學(xué)伯克利分校的人文研究中心的部分師生近年來(lái)組織了一個(gè)十分活躍的“美國(guó)研究與后殖民主義理論讀書(shū)會(huì)”。
三 美國(guó)研究專(zhuān)業(yè)在美國(guó)大學(xué)里的發(fā)展
美國(guó)的美國(guó)研究最早由一些大學(xué)歷史系和英語(yǔ)系的學(xué)者發(fā)起，可追溯到上世紀(jì)20～30年代。這些學(xué)者不滿(mǎn)于美國(guó)大學(xué)課程對(duì)歐洲歷史與文化
的偏愛(ài)，決心要探索“美國(guó)的獨(dú)特經(jīng)歷”。1933年，耶魯大學(xué)授予了第一個(gè)美國(guó)文明史方向的博士學(xué)位。40年代初，一批著名大學(xué)著手組建美國(guó)研究專(zhuān)業(yè)，開(kāi)始講授相關(guān)課程，這些大學(xué)主要包括喬治・華盛頓大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)和哈佛大學(xué)。
50年代，美國(guó)研究專(zhuān)業(yè)在美國(guó)的大學(xué)里確立了正式地位，越來(lái)越多的系開(kāi)設(shè)了美國(guó)研究課程。到1958年，全美國(guó)高校已經(jīng)建立了100個(gè)美國(guó)研究專(zhuān)業(yè)。60年代的一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)為美國(guó)研究專(zhuān)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力，一系列新的專(zhuān)業(yè)分支加入進(jìn)來(lái)，如黑人問(wèn)題研究、婦女研究、大眾文化研究、民俗文化研究、物質(zhì)文化研究，等等。美國(guó)研究專(zhuān)業(yè)的跨學(xué)科特性由此奠定。
今天，在全美國(guó)各類(lèi)大學(xué)和學(xué)院里活躍著多達(dá)261個(gè)美國(guó)研究專(zhuān)業(yè)或系。
美國(guó)大學(xué)里的美國(guó)研究專(zhuān)業(yè)大體可分為四個(gè)方向，包括藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、歷史與文學(xué)。藝術(shù)方向的課程涉及建筑、舞蹈、電影、音樂(lè)和戲劇;社會(huì)科學(xué)方向的課程涉及人類(lèi)學(xué)、地理學(xué)、政府研究、法律研究和社會(huì)學(xué);歷史方向的課程涉及不同時(shí)期和地區(qū)的歷史，同時(shí)還按專(zhuān)題討論諸如文化史、思想史和社會(huì)史;文學(xué)方向的課程涉及對(duì)經(jīng)典和非經(jīng)典作家的研究及不同歷史時(shí)期的文本與背景之間的關(guān)系。
美國(guó)研究本科階段的前兩年一般安排一系列概論性的課程，有些為斷代史課程如美國(guó)革命、內(nèi)戰(zhàn)與重建、20世紀(jì)60年代的美國(guó)，有些為專(zhuān)題課程如移民、家庭、美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義，另有一些針對(duì)不同區(qū)域的課程如南方史、西部史、新英格蘭史，等等。此外，還有一些課程向?qū)W生介紹美國(guó)研究的理論、方法和學(xué)術(shù)史。
在本科的后兩年，學(xué)生通常要明確自己的興趣，選擇比較具體的專(zhuān)題領(lǐng)域，如大眾文化、區(qū)域主義、種族與民族、性別角色、法律與社會(huì)、表演藝術(shù)，等等。學(xué)生還可以把美國(guó)研究的課程同相關(guān)學(xué)科的課程組合起來(lái)，如黑人問(wèn)題研究、人類(lèi)學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、婦女研究，等等。本科高年級(jí)的課程通常采用專(zhuān)題討論課的形式，通過(guò)閱讀、獨(dú)立研究與寫(xiě)作對(duì)某一領(lǐng)域進(jìn)行比較深入的鉆研。
碩士研究生階段包括1個(gè)學(xué)年的課程學(xué)習(xí)，要求學(xué)生修完至少8門(mén)核心和選修課程(有些學(xué)校還要求學(xué)生到附近的博物館或文化機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí))，并撰寫(xiě)原創(chuàng)性的畢業(yè)論文。從耶魯大學(xué)的美國(guó)研究碩士課程目錄中，我們可以窺見(jiàn)美國(guó)的美國(guó)研究的跨學(xué)科特性之一斑：美國(guó)學(xué)者(相當(dāng)于名著選讀);全球化與文化研究;黑人文學(xué)經(jīng)典反思;當(dāng)代黑人詩(shī)人;20世紀(jì)早期美國(guó)種族構(gòu)成探究;種族與記憶;加勒比海地區(qū)黑人移民知識(shí)分子;美國(guó)文學(xué)的交叉點(diǎn)(印第安人文學(xué)、黑奴文學(xué)、通俗文學(xué)、女性文學(xué)以及現(xiàn)代派文學(xué)的比較研究);表演與身份;表演與跨國(guó)主義(探討全球化與表演藝術(shù)之間的關(guān)系);即興創(chuàng)作分析(對(duì)種種即興創(chuàng)作藝術(shù)進(jìn)行跨學(xué)科的剖析);美國(guó)史學(xué)史概論;宗教與美國(guó)史選讀;黑人解放史研究;20世紀(jì)美國(guó)史研究;美國(guó)自傳;20世紀(jì)美國(guó)史選讀，19世紀(jì)美國(guó)史討論;美國(guó)文化史研究方法與實(shí)踐;史學(xué)研究中的物質(zhì)文化;民主時(shí)代(1830―1860)的美國(guó)藝術(shù);美國(guó)物質(zhì)文化概論;墨西哥裔美國(guó)人研究;性別與性研究;敘述與其他歷史，市場(chǎng)文化：人類(lèi)學(xué)與歷史學(xué)方法;美國(guó)世紀(jì)：1941～1961;美國(guó)早期歷史研究;從新美國(guó)電影到全球好萊塢;現(xiàn)代美國(guó)醫(yī)學(xué)文化研究;20世紀(jì)的生物學(xué)與社會(huì);人造環(huán)境與地方政治;美國(guó)文化景觀(guān);背景中的拉爾夫・埃里森(黑人現(xiàn)代派作家);性別、領(lǐng)地與空間;郊區(qū)文化研究;美國(guó)文學(xué)與世界宗教。
美國(guó)大學(xué)里的美國(guó)研究博士項(xiàng)目一般包括2年的課程學(xué)習(xí)與資格考試準(zhǔn)備、至少一年的教學(xué)經(jīng)歷和5年左右(自通過(guò)資格考試日開(kāi)始計(jì)算)的博士論文寫(xiě)作。博士生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下根據(jù)自己的研究方向選課和讀書(shū)，最終必須完成對(duì)美國(guó)研究領(lǐng)域具有重要貢獻(xiàn)的博士論文。下面選取一些美國(guó)大學(xué)2003～2004學(xué)年通過(guò)答辯的美國(guó)研究博士論文題目，從中可以了解到一些美國(guó)的美國(guó)研究在博士生教育層次的研究動(dòng)態(tài);《有關(guān)生育技術(shù)的電影對(duì)種族與性的表現(xiàn)》、《保守主義與美國(guó)消費(fèi)者民主的邏輯，1938～1976》、《誰(shuí)的身體?誰(shuí)的自我?：20世紀(jì)女性的身體與女性的社會(huì)行動(dòng)》、《美國(guó)人是怎樣發(fā)明感恩節(jié)的：一個(gè)美國(guó)節(jié)日的文化史》、《種族國(guó)家：種族主義、新社會(huì)達(dá)爾文主義與社會(huì)民主的死亡》、《大蕭條與中產(chǎn)階級(jí)：專(zhuān)家、大學(xué)青年與商業(yè)意識(shí)形態(tài)，1929～1941》、《亞裔美國(guó)人與變動(dòng)的種族政治：一所公立精英中學(xué)肯定性行動(dòng)計(jì)劃的解體》、《美國(guó)文化中的西部鬼城，1869～1950》、《拒絕沉默：美國(guó)舞臺(tái)上作為保護(hù)人的黑人婦女角色溯源》、《回憶吉姆・克羅：作為史料的文學(xué)回憶錄》、《減肥時(shí)代的肥胖與國(guó)家》、《建造現(xiàn)代摩天大樓：大蕭條至冷戰(zhàn)時(shí)期紐約建設(shè)的政治與權(quán)利》、《誰(shuí)讀美國(guó)書(shū)?：英國(guó)大眾讀物在美國(guó)，1848―1858)、《多元社會(huì)的民主危機(jī)：杜波伊斯的雙重意識(shí)尋根》。
縱觀(guān)美國(guó)研究在美國(guó)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)其作為一個(gè)學(xué)科和一個(gè)專(zhuān)業(yè)的最顯著的特點(diǎn)，這就是跨學(xué)科性。這種跨學(xué)科性一方面表現(xiàn)在美國(guó)研究領(lǐng)域的美國(guó)學(xué)者不囿于傳統(tǒng)的學(xué)科門(mén)戶(hù)界限，積極借鑒或引進(jìn)對(duì)自己有用的任何其他學(xué)科的理論與方法，創(chuàng)造性地開(kāi)辟與相關(guān)學(xué)科的交叉研究新領(lǐng)域，使美國(guó)的美國(guó)研究始終保持勃勃生機(jī)。如果要問(wèn)美國(guó)的美國(guó)研究有什么獨(dú)特的研究方法，那就是跨學(xué)科的研究方法，無(wú)論是人類(lèi)學(xué)的、社會(huì)學(xué)、文學(xué)的、文化研究的、傳播學(xué)的，還是新馬克思主義的、新歷史主義的、后結(jié)構(gòu)主義的、后殖民主義的研究方法，只要用得著就拿來(lái)。如果要問(wèn)美國(guó)的美國(guó)研究探討什么專(zhuān)門(mén)的問(wèn)題，那就是跨學(xué)科的問(wèn)題，無(wú)論是思想史的問(wèn)題、社會(huì)史的問(wèn)題、文學(xué)史的問(wèn)題、藝術(shù)史的問(wèn)題、物質(zhì)文化的問(wèn)題、種族的問(wèn)題、性別的問(wèn)題、還是婦女的問(wèn)題，統(tǒng)統(tǒng)從跨學(xué)科的角度去探討，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題本來(lái)就是跨學(xué)科地存在著。
美國(guó)的美國(guó)研究的跨學(xué)科性還表現(xiàn)在其專(zhuān)業(yè)建制上的門(mén)戶(hù)開(kāi)放與兼容并蓄。美國(guó)務(wù)大學(xué)的美國(guó)研究專(zhuān)業(yè)都致力于充分發(fā)掘本校各相關(guān)學(xué)科的教師資源，采取嫁接與組合戰(zhàn)略設(shè)計(jì)出富有本校特色的美國(guó)研究項(xiàng)目。在美國(guó)，沒(méi)有一個(gè)美國(guó)研究專(zhuān)業(yè)擁有自己需要的全部師資和研究人員，也沒(méi)有一個(gè)美國(guó)研究專(zhuān)業(yè)不鼓勵(lì)和要求學(xué)生跨學(xué)科地選課。華盛頓州立大學(xué)的美國(guó)研究專(zhuān)業(yè)就是一個(gè)典型的例子，它這樣介紹自己：“本專(zhuān)業(yè)把美國(guó)作為一個(gè)多民族的、多種族的、多性別的、多元文化的、經(jīng)由跨越國(guó)界的種種力量形成的社會(huì)進(jìn)行跨學(xué)科的分析。我們的師資大多數(shù)來(lái)自比較民族研究(……)、歷史學(xué)、文學(xué)和婦女研究。我們還有人類(lèi)學(xué)、傳播學(xué)、環(huán)境科學(xué)、藝術(shù)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域的師資。”顯然，擁有來(lái)自不同學(xué)科的師資隊(duì)伍組合在美國(guó)高等教育中被視為一種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
哈佛大學(xué)的美國(guó)文明史專(zhuān)業(yè)要求博士生掌握一個(gè)主修領(lǐng)域和兩個(gè)輔修領(lǐng)域的知識(shí)。主修領(lǐng)域可以是美國(guó)史、美國(guó)文學(xué)、美國(guó)法律或美國(guó)音樂(lè);輔修領(lǐng)域必須與主修領(lǐng)域區(qū)別開(kāi)來(lái)，涉及某一個(gè)重要的時(shí)代或?qū)ｎ}。如主修美國(guó)歷史、計(jì)劃在博士論文中研究20世紀(jì)30年代種族關(guān)系的學(xué)生可能需要選擇美國(guó)抗議文學(xué)和美國(guó)黑人問(wèn)題研究作為2個(gè)輔修專(zhuān)業(yè);主修美國(guó)文學(xué)、對(duì)”世紀(jì)美國(guó)小說(shuō)感興趣的學(xué)生則可能有必要選擇19世紀(jì)美國(guó)歷史和19世紀(jì)美國(guó)音樂(lè)作為兩個(gè)輔修領(lǐng)域。
中國(guó)的美國(guó)研究沒(méi)有必要完全模仿美國(guó)的美國(guó)研究，因?yàn)槲覀冇凶约旱臍v史和文化所決定的獨(dú)特視角，有自己的國(guó)家利益所關(guān)注的獨(dú)特選題，當(dāng)然也有自己在語(yǔ)言和研究資料上的局限性。但在跨學(xué)科的研究方法與資源共享的專(zhuān)業(yè)建制這兩點(diǎn)上，中國(guó)的美國(guó)研究應(yīng)該可以從美國(guó)的美國(guó)研究中獲得有益的借鑒。
美國(guó)政治2000字論文篇三：《美國(guó)軍事網(wǎng)站情況研究》
摘要:歸納了美國(guó)軍事網(wǎng)站的現(xiàn)狀,分析了美國(guó)軍事網(wǎng)絡(luò)的功能和特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞:美國(guó);軍事網(wǎng)站;網(wǎng)絡(luò)空間
軍事網(wǎng)站作為一種垂直性的專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站,主要是指由各國(guó)政府和軍隊(duì)或帶官方背景的權(quán)威媒體建立的以發(fā)布軍事信息為主的專(zhuān)業(yè)性網(wǎng)站,其自身有獨(dú)立的采訪(fǎng)機(jī)構(gòu)。美國(guó)參聯(lián)會(huì)主席在2004年的《國(guó)家軍事戰(zhàn)略報(bào)告》中指出:“美軍必須有能力在陸、海、空、天和網(wǎng)絡(luò)空間同對(duì)手展開(kāi)作戰(zhàn)。”由此可見(jiàn),美軍對(duì)信息空間的重視程度。事實(shí)上,作為信息空間中各類(lèi)軍事信息載體的軍事類(lèi)網(wǎng)站,在信息空間爭(zhēng)奪戰(zhàn)中占據(jù)著重要的地位,并已被納入美軍網(wǎng)空戰(zhàn)體系。
1 美國(guó)軍事網(wǎng)站現(xiàn)狀
從網(wǎng)站負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)和功能看,美國(guó)軍事網(wǎng)站可以分為:機(jī)構(gòu)網(wǎng)站、協(xié)會(huì)網(wǎng)站、智庫(kù)網(wǎng)站、技術(shù)網(wǎng)站、個(gè)人網(wǎng)站(博客、論壇)等五大類(lèi)。
1.1 機(jī)構(gòu)網(wǎng)站
美國(guó)軍方一直高度重視信息技術(shù)在軍事中的運(yùn)用,并積極利用互聯(lián)網(wǎng)加強(qiáng)部隊(duì)建設(shè)。同時(shí),為應(yīng)對(duì)隨之而來(lái)的網(wǎng)絡(luò)信息安全挑戰(zhàn),美軍近年來(lái)不斷加大網(wǎng)絡(luò)保障系統(tǒng)管理力度,加快信息安全和保密系統(tǒng)建設(shè)步伐,拓寬信息安全技術(shù)研究領(lǐng)域,使互聯(lián)網(wǎng)成為其內(nèi)外部信息交流的安全“橋梁”。在美國(guó)軍隊(duì)建設(shè)的軍事機(jī)構(gòu)網(wǎng)站中,國(guó)防部網(wǎng)站是美國(guó)政府和軍隊(duì)建立的最權(quán)威官方網(wǎng)站,主要擔(dān)負(fù)著促進(jìn)公眾對(duì)美軍的了解、支持,提升部隊(duì)士氣和內(nèi)部團(tuán)結(jié),發(fā)揮影響和震懾力等作用,它已成為美軍戰(zhàn)略宣傳體系中的重要組成部分,尤其在美軍對(duì)外軍事行動(dòng)中,國(guó)防部網(wǎng)站更是成為了美軍對(duì)外宣傳的一個(gè)窗口。在此網(wǎng)站框架之下,美國(guó)軍隊(duì)各級(jí)司令部、軍兵種、師、旅、團(tuán)、各種專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)、軍事基地以及直屬單位幾乎都建有自己的站點(diǎn)。例如,美國(guó)空軍的網(wǎng)站,按單位和功能分布情況如圖1所示。
圖1 美國(guó)空軍的網(wǎng)站分布
1.2 協(xié)會(huì)網(wǎng)站
美國(guó)軍事協(xié)會(huì)類(lèi)網(wǎng)站很多,幾乎各個(gè)軍種、兵種、軍事單位都有其協(xié)會(huì)網(wǎng)站,如美國(guó)的聯(lián)合武裝力量協(xié)會(huì)、美國(guó)陸軍協(xié)會(huì)、美國(guó)空軍協(xié)會(huì)、美國(guó)海軍水面部隊(duì)協(xié)會(huì)、海外戰(zhàn)爭(zhēng)退伍軍人協(xié)會(huì)等,這類(lèi)協(xié)會(huì)基本以戰(zhàn)友聯(lián)誼、活動(dòng)組織、家庭互助為主,為美國(guó)現(xiàn)役軍人、預(yù)備隊(duì)、老兵、退伍軍人以及軍屬提供服務(wù)。
1.3 智庫(kù)網(wǎng)站
在美國(guó),智庫(kù)舉足輕重,左右著美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等一系列重大決策。另一方面,美國(guó)的智庫(kù)經(jīng)常接受軍方的資助,不僅對(duì)外部環(huán)境,而且對(duì)美國(guó)軍隊(duì)內(nèi)部的一些問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立調(diào)查研究,發(fā)布相關(guān)研究報(bào)告。
1.4 技術(shù)網(wǎng)站
技術(shù)網(wǎng)站大都為美國(guó)各國(guó)防工業(yè)體系中的防務(wù)公司或技術(shù)研究機(jī)構(gòu)建立,如波音公司、洛克希德·馬丁公司等在互聯(lián)網(wǎng)上建立的公司站點(diǎn)。這些網(wǎng)站以介紹武器裝備產(chǎn)品、相關(guān)軍事技術(shù)信息為主,屬于純粹的商業(yè)性網(wǎng)站。
1.5 個(gè)人網(wǎng)站
美國(guó)的個(gè)人網(wǎng)站,是以軍事博客為主的。軍事博客的出現(xiàn),引起了美國(guó)軍方的高度重視,成本低廉的軍事博客已經(jīng)成為美軍戰(zhàn)時(shí)輿論宣傳的一大利器。駐伊美軍已經(jīng)選派了一批專(zhuān)業(yè)人士,專(zhuān)門(mén)從事美軍士兵軍事博客的建立和維護(hù)。他們通過(guò)豐富的內(nèi)容,不斷吸引著來(lái)自世界各地的讀者,為美軍的戰(zhàn)略意圖制造輿論。
2 美國(guó)軍事網(wǎng)站的功能
機(jī)構(gòu)網(wǎng)站。軍事機(jī)構(gòu)網(wǎng)站是美國(guó)政府聲音的代表,站在美國(guó)政府的立場(chǎng)上直接為美國(guó)國(guó)家利益服務(wù)。一是展示軍隊(duì)形象與實(shí)力,作為向外界傳遞本國(guó)軍方聲音的窗口;二是占領(lǐng)軍事輿論的制高點(diǎn),在第一時(shí)間發(fā)布權(quán)威的信息,主動(dòng)引導(dǎo)新聞宣傳輿論;三是服務(wù)官兵,提供相關(guān)咨詢(xún);四是向官兵進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育;五是作為遠(yuǎn)程教育的平臺(tái),提供官兵的業(yè)余文化及職業(yè)教育;六是普及國(guó)防知識(shí),成為招募兵員的重要渠道;七是開(kāi)展高層次軍事學(xué)術(shù)交流,對(duì)決策者施加影響。
協(xié)會(huì)網(wǎng)站。一方面作為軍方發(fā)布非官方信息與論調(diào)的平臺(tái),協(xié)調(diào)軍方與民間的關(guān)系,特別是與國(guó)防工業(yè)企業(yè)的關(guān)系。另一方面出版各類(lèi)年鑒手冊(cè)及年度報(bào)告提交給軍方參考,出版協(xié)會(huì)期刊,開(kāi)展相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的軍事技術(shù)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)學(xué)術(shù)研究活動(dòng)及愛(ài)國(guó)主義教育。
智庫(kù)網(wǎng)站。智庫(kù)是美國(guó)軍方的喉舌,具有一定政治傾向,其主要功能是出版電子期刊或研究報(bào)告,組織國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)交流,提供施政場(chǎng)所。
技術(shù)網(wǎng)站。這類(lèi)網(wǎng)站政治色彩不濃,主要是以大型國(guó)防工業(yè)為背景介紹新武器裝備產(chǎn)品技術(shù)性能、技術(shù)服務(wù)等。
個(gè)人網(wǎng)站。一類(lèi)網(wǎng)站功能主要包括提供美國(guó)軍事資源、新聞、歷史、就業(yè)機(jī)會(huì)等,也提供軍事相關(guān)商品和服務(wù)。另一類(lèi)個(gè)人軍事網(wǎng)站的功能則開(kāi)辟在軍事歷史自由討論與軍事論壇。
3 特點(diǎn)分析
一是軍隊(duì)與國(guó)家文化緊密融合的美國(guó)軍事網(wǎng)站不同于其它傳統(tǒng)媒體,其最大的特色在于它的專(zhuān)題新聞和互動(dòng)。把軍隊(duì)融入到美國(guó)社會(huì)中進(jìn)行宣傳,而不是把軍隊(duì)作為一個(gè)單獨(dú)的特殊的武裝集體進(jìn)行報(bào)道。
二是對(duì)資源的安排利用進(jìn)行“深度整合”。美國(guó)軍事網(wǎng)站直接改變網(wǎng)絡(luò)中新聞信息的探索方式和傳統(tǒng)的閱讀順序,實(shí)現(xiàn)新聞的關(guān)聯(lián)和快速獲取,對(duì)新聞的進(jìn)程方向和結(jié)果擁有大量的選擇性,以巧妙的整合結(jié)果為瀏覽者構(gòu)建主題鮮明的無(wú)終點(diǎn)點(diǎn)閱環(huán)境,讓讀者潛移默化地對(duì)美軍形象和價(jià)值觀(guān)的產(chǎn)生認(rèn)同。
三是突出“外在”形式,注重非語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用。一方面,用“非語(yǔ)言符號(hào)”傳遞了比“語(yǔ)言符號(hào)”更加豐富形象的信息,另一方面,保障了美國(guó)公眾直接、簡(jiǎn)潔的交流方式。
4 結(jié)束語(yǔ)
美國(guó)軍方對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息空間的主觀(guān)認(rèn)識(shí)與有效利用率很高,以美國(guó)國(guó)防部網(wǎng)站為龍頭而成體系的軍事公開(kāi)網(wǎng)站在傳播形式、傳播內(nèi)容、傳播手段、傳播效果、信息安全控制等諸多方面,非常值得我們關(guān)注與學(xué)習(xí)。以信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中,網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑是一個(gè)愈來(lái)愈重要的斗爭(zhēng)空間。
1.美國(guó)的經(jīng)濟(jì)與政治論文2000字